5.5 Наряду с таким "подаянием", важнейшим элементом подключения жертвы служит МЫ-программа.
5.5.1 Есть МЫ, а есть ОНИ. У НАС с НИМИ нет ничего общего. МЫ -- это МЫ, а ОНИ -- это ОНИ. Такое вдалбливается в мозг жертвы постоянно. О нет, не открытым текстом! Все гораздо тоньше, так что необходимые установки восприятия НАС и окружения формируются непосредственно на подсознательном уровне (см. 3.3.9.2).
5.5.2 Механизм МЫ-программы примитивно прост: ОНИ уничижаются, МЫ возвеличиваемся. Себя Витя А возвеличивает всеми существующими способами, жертву -- грубой и тонкой лестью. ОНИ уничижаются противопоставлением НАМ. ОНИ не такие как МЫ, и этим все сказано.
5.5.2.1 Особо опасны "конкретные ОНИ": бывшие "друзья", общие знакомые и т.д. "Многие могут говорить обо мне плохо", -- скорбно предупреждает Витя А (такие, мол, люди злые нас окружают). Своих новых "друзей" он всеми силами старается оградить от прежних.
5.5.2.2 Я называю этот процесс ограждения "нейтрализацией": в подсознании жертв тщательно, по крупицам взращиваются тенденциозные образы "бывших", со всей очевидностью свидетельствующие, что этих людей принимать всерьез не стоит.
5.5.2.3 Все, кто был, не стоят того, чтобы вспоминать о них вообще. Данный стереотип восприятия возможных источников "отрицательной информации" нейтрализует их, то есть сводит к минимуму случайные возможности поступления такой информации к жертве.
5.5.3 Посредством МЫ-программы маг изолирует жертву от остальных людей, искусственно зацикливая ее сознание и силу на своей личности. Очевидно, это один из самых больших ущербов, наносимых жертве магом. МЫ-программой маг духовно калечит жертву.
5.5.3.1 Осуществление МЫ-программы вовсе не исключает и даже предполагает восторженные рассказы о некоторых "друзьях", представляющих, в отличие от самого Вити А, реальный (не магический) интерес. С помощью этих рассказов в жертве формируется подсознательный вывод: раз такие люди имеют дело с Витей А, следовательно, он и сам такой человек.
5.5.3.2 Обманчивая восторженность подобных рассказов носит чисто формальный характер; это лишь отголосок восторга самим собой. "Замечательные люди" служат фоном для самого Вити А. Более того, в каждом отдельном случае он тонко дает понять жертве, что тот или иной "замечательный человек" -- отнюдь не само совершенство и обладает рядом конкретных недостатков... не то, что МЫ.
5.5.4 МЫ-программой Витя А создает у жертвы видимость исключительности их союза. В сущности это лишь одно из проявлений старого как мир приема "разделяй и властвуй". Так, работая одновременно с тремя донорами -- Стри, Гелой и мной, с каждым из нас Витя А осуществлял индивидуальную МЫ-программу, отзываясь об остальных двух, как о НИХ.
5.6 Стартовое "подаяние" и МЫ-программа входят в так называемый "цикл Пряника".
5.6.1 В цикле Пряника всем своим благожелательным видом и предупредительным поведением (не говоря уже о речах, созвучных сердцу жертвы) Витя А настойчиво дает понять: "Вот я, человек, который единственно понимает тончайшие движения твоей души. И это потому, что мы с тобой одной породы. Пошли вместе!" А что может быть прекрасней, чем когда тебя понимают? Жертва думает, что ей улыбнулась судьба.
5.6.2 Все движения души своей жертвы Витя А действительно чувствует очень тонко, но ему, как истинному магу, на них глубоко наплевать. Он их использует; он входит в них, а затем начинает манипулировать жертвой изнутри -- "без страха и упрека".
5.7 За циклом Пряника следует цикл Кнута. Впрочем, цикл этот наступает лишь в работе с прекрасным полом.
5.7.1 Мужчины, как правило, совершенно бестолковые маги и лишь почитают себя таковыми. Вступая в контакт с другим человеком, мужчиной или женщиной, они совершенно не отдают себе отчета в том, на что идут, будто вступают в контакт со столбом.
5.7.1.1 Мужчины дарят свою силу легко и бездумно, не зная ей цены, -- работать с ними одно удовольствие; другое дело, что их не так легко подключить -- как правило, у них в этом мире есть какие-то свои точки приложения силы, нейтрализовать которые магу бывает очень трудно.
5.7.2 Другое дело женщины. Каждая женщина -- прирожденный маг, "охотник за силой". Малейшее движение, вызванное собой в подходящей энергетике, не остается ею незамеченным и, если это движение достаточно сильно, женщина подключается сама и сама предлагает мужчине свою силу.
5.7.2.1 Тем самым она выходит на путь воина, потому что печальная правда разнополовых подключений, высшая форма которых, как говорят маги, "у людей называется любовью", -- это "ласковая война", одна из разновидностей магических войн. Предлагаемая женщиной сила -- лишь магическая уловка.
5.7.2.2 Работая с Шакти -- женщиной, вверившей ему свою силу, -- маг уподобляется лебедю из индийской притчи: говорится, что если молоко разбавлено водой, лебедь сумеет выпить молоко, а воду оставить. Маг должен суметь воспользоваться ее силой, и избежать при этом ее власти.
5.8 Методы, применяемые Витей А в такой работе заслуживают особого внимания, поскольку в них наиболее ярко проявляется его нечеловеческое, мертвяцкое (а "называя вещи своими именами" -- строго магическое) отношение к живым людям, в данном случае -- женщинам.
5.8.1 С магической точки зрения Шакти -- это не женщина и не человек. Это прежде всего особого рода биофизический объект. А какие-либо вопросы этики, морали, элементарной порядочности и т.п. (не говоря уже о сострадании), к биофизическим объектам, как известно, никакого отношения не имеют.
5.8.2 Следовательно, манипулируя с Шакти, -- или с "другом", что по сути дела одно и то же, -- подобные проблемы можно (а для вящей пользы дела -- нужно) вынести за скобки, "абстрагироваться" от них. Логика железная, эвээмовская. Итак, что такое "цикл Кнута"?
5.9 Цикл Кнута начинается тогда, когда кончается цикл Пряника, благодаря которому Шакти размякает, думая, что вот оно, состоялось. А ничего не состоялось: вдруг без каких-либо видимых причин, предупреждений и т.п. у нее отнимается все, к чему она, посчитав это нормой, привыкла, и там, где только что было тепло и свет, теперь холод и мрак. Она в недоумении мечется и ничего не находит. Она вспоминает, что было еще вчера, и видит, что есть сегодня. Она в отчаянии. Все пропало; а то, что было, никогда не повторится -- это уж точно.
5.9.1 Вычислив с хладнокровием аптекаря требуемую на этот раз дозу стресса, Витя А так же вдруг возвращает все на свои места. Она счастлива неожиданным счастьем! Наступает цикл Пряника. Затем опять следует цикл Кнута, а за ним -- опять Пряника и т.д.
5.9.2 В чем смысл этого садизма? Шакти должна ясно почувствовать, что причина ее душевного комфорта и психического благополучия заключается в Вите А, и что плохо себя вести не в ее интересах. А что значит "вести себя хорошо"?
5.9.3 "Вести себя хорошо" -- значит отказаться от каких бы то ни было личных притязаний и во всем следовать приказам начальника, внимать каждому его слову и восхищаться его исключительностью.
5.9.4 Витя А стремится морально уничтожить свою Шакти, отобрав у нее "острие силы" -- веру в себя, в свою личную способность понимать что-либо самостоятельно, иметь самостоятельные суждения и принимать самостоятельные решения. Шакти, лишенная острия силы, не представляет никакой опасности и ею можно свободно манипулировать.
5.10 Разберем этот процесс на примере его работы с двумя Шакти -- Гелой и Стри, работы совершенно разной по приемам и в то же время совершенно идентичной по целям.
5.10.1В Геле Витя А сразу же определил, что она любит играть; поскольку же он и сам любит играть, то решил поразить ее воображение своей игрой.
5.10.1.2 К этому периоду открытой борьбы относятся всяческие лазания по стенам, "бега силы" и прочие Кастанеда-дела. ("С ним никогда не было скучно", -- вспоминает Гела.) Однако оказалось, что какие бы игры он ни предлагал, она умела играть в них не хуже его. Здесь они были на равных, и в попытках взять пальму первенства Витя А чуть не загнулся: внешние наблюдатели в один голос отмечали, что Гела "повлияла" на него отрицательно, что от общения с ней он стал "какой-то ненормальный".
5.10.1.3 Эффект "положительных усилий" был явно недостаточным; очевидно, в случае с Гелой методика была еще не отработана. Требуемый эффект принесли "отрицательные усилия" когда Витя А, оставив попытки пробить броню этого "астрального танка", забрался внутрь, где обнаружил наиболее важную и наименее защищенную деталь -- свечу зажигания, веру в себя. Ее-то он и вывинтил.
5.10.1.4 Это было достигнуто путем различных форм ментального вампиризма: в ходе такой обработки в Гелу была заложена необходимая основная программа -- о ее личном Ничтожестве, Несостоятельности, Никчемности и т.д. и т.п., а также об окружающих ее Авторитетах.
5.10.1.5 Моя разъяснительная беседа с Гелой, долженствующая довести до ее сознания причину настоящего положения вещей, не принесла никакого результата. Она знала все, что я хотел ей сказать. Но знание того, что у тебя кто-то отнял веру в себя, не возвращает эту веру.
5.10.2 В отличие от Гелы, у Стри, похоже, нет не то что брони, но даже кожи. Все, что происходит в человеке рядом, происходит как бы в ней самой: Стри -- это само сопереживание и со-участие. Не воспользоваться указанным качеством было бы со стороны Вити А просто глупо.
5.10.2.1 "Он постоянно находился на грани самоубийства", -- вспоминает Стри. Ее сопереживание беспощадно насиловалось посредством истерик, депрессий, инфантильной беспомощности и т.п. "Ведь когда ты уйдешь от меня", -- ныл Витя А, -- ко мне все перестанут приходить". Естественно, она не могла уйти от человека, жизнь которого зависела от нее. Короткие циклы Пряника сменялись продолжительными циклами Кнута -- "чтоб любила". Пельше с уважением говорит о Стри, что это человек, который прошел сквозь все.
5.10.2.2 Необходимо было сбить с нее интеллектуальную спесь. Мозгопромывочная основная программа была следующей: в отличие от Вити А, Стри не понимает в жизни ничего. И Стри, семи пядей во лбу, почти поверила этому маленькому чудовищу!
5.10.2.3 Ее спасением оказалось то, что она была все же не настолько одинока, как Гела. Остатками своих сомнений (а не сошел ли Витя А с ума?) Стри решила поделиться с Максом, который в те времена еще был "другом семьи" и "большим авторитетом". Прослышав о тогдашней витиной "программе духовного развития" (Гела говорит, что таковой было выделить дубль и переспать с Нефертити) не признающий дипломатии Макс прямо сказал Вите А, что тот идет по пути Антихриста. И это в присутствии Шакти-христианки...
5.10.2.4 "Уйдя" от Макса, Витя А быстренько прилепился ко мне, где и расцвел, -- благо к идее выделения дубля я отнесся безо всякой агрессивности (о Нефертити он мне, правда, ничего не говорил). Для Стри в это время наступил не то, что цикл Кнута, а я даже не знаю как его назвать. "Она не встает и все время плачет", -- говорил Витя А Геле недоумевающе и презрительно. -- "Думаю, это уже навсегда".
5.10.2.5 Все оказалось не совсем так, как предполагал Витя А: Стри обрела силу и пожинает теперь заслуженный "цикл Мармелада". Время покажет, как будет развиваться их схватка. Во всяком случае, Стри больше не жертва; это воин, который полностью сознателен в своих действиях.
5.11 В принципе, "друзья" для Вити А -- это те же Шакти. Но со своими особенностями. Поэтому с "друзьями" Витя А работает гораздо тоньше и только Пряниками.
5.11.1 Во-первых, в отличие от "натуральных Шакти", они, фактически, никак в нем не заинтересованы. Эту их заинтересованность Вите А приходится создавать самому: с помощью ловушек (см. 4.1.3.1), лжи о своих колдовских успехах, о своих духовных целях, наконец просто развлекая их, льстя им и т.д.
5.11.2 Кроме того, в свое время он столкнулся с фактом, что его жизненные установки не абсолютны и могут встречать аргументированный идеологический отпор. Поэтому с друзьями, от которых, как известно, всего можно ожидать, он весьма осторожен и сдержан в сознательных проявлениях своего эзотеризма.
5.11.3 Помимо этих двух энергетически невыгодных моментов "дружеских" подключений есть и третий: "друзья", как правило, никогда не отдают себя полностью, поскольку у них всегда существуют какие-то побочные подключения, с которыми магу приходится постоянно бороться. К числу таких нежелательных подключений относятся, например, профессиональные амбиции, призвание, хобби и т.п., а прежде всего, разумеется, личная Шакти.
5.11.3.1 "Друзья без Шакти" значительно энергетичнее, чем "друзья с Шакти". Кроме того, подключив такого "друга" к своей Шакти, маг может стричь с него энергетику в четыре руки. Кстати, это обычный прием Вити А.
5.11.4 Но в целом "друзья-Шакти" (то есть мужчины) представляют собой значительно менее мощные источники энергии, чем "натуральные Шакти" (женщины). Энергетика "друзей" весьма привлекательна по другой причине.
5.11.5 В отличие от Шакти, которая дает, условно говоря, "кинетическую энергию", то есть дает, чтобы лучше отдавал (куда и что отдавать -- это, конечно, можно регулировать), "друг" дает "потенциальную энергию", то есть просто дает без всякой заинтересованности в том, будешь ли ты ее куда-то отдавать или нет. Поэтому энергетика "друзей" стабилизирует психику мага, "вселяет уверенность в завтрашнем дне".
5.11.6 Для такого отпетого паразита, как Витя А, вся жизнь которого построена на песке и от него не зависит, данное качество, конечно, немаловажно. Поэтому "друзьям" он придает огромное значение, тем более, что при хорошей обработке они могут взять на себя большинство функций Шакти (разве что кроме половых?).
5.12 Классическим примером объединения "слепого с хромым" был союз Вити А с Пельше.
5.12.1 Пельше -- настоящий мужчина. Он дает, нисколько не заботясь о том, возвращается ли что-то к нему, причем откуда у него силы берутся совершенно непонятно. Витя А пристроился при нем в роли мозгового центра: Пельше действовал, Витя А направлял эту деятельность. По витиным словам (Гела), Пельше был всецело "рукотворным", искусственным созданием, с нужными Вите А взглядами, мыслями, отношением к происходящему и т.д.
5.12.2 Идиллия была нарушена тем, что у Пельше появилась Шакти. С ней Вите А пришлось долго (и довольно успешно) воевать. Исход войны решило, очевидно, пробуждение самосознания Пельше: нашелся человек (Костя К.), который смог указать ему на его "рукотворность" и витин "демонизм". А с сознательными работать практически невозможно. Пришлось Вите А от Пельше "уйти".
5.13 Были и другие, более некрасивые, но менее выразительные истории с "друзьями" -- мы их рассматривать не будем. Сам Витя А осторожно говорит, что "все, кто имел дело со мной, как-то пострадали". Как пострадал я?
5.13.1 По всей вероятности, никак. С одной стороны, опыт общения с Витей А субъективно для меня оказался очень болезненным, поскольку был связан с утратой не только девственной безаналитической открытости встречным, но и веры в некоторых людей, которым я когда-то верил как самому себе. С другой стороны, этот опыт послужил для меня необходимой профилактической прививкой против магии. Таких "за" и "против" можно привести очень много, и однозначно сказать, выиграл ли я что-то или проиграл, невозможно.
5.14 Мой случай настолько же похож и не похож на случай Пельше, как случай Стри на случай Гелы (см. 5.10).
5.14.1 В отличие от Пельше, меня Витя А с самого начала поставил в положение "наставника". К счастью, манией учительствования я не страдаю; но он заставил меня поверить, будто хочет измениться, причем измениться именно в том направлении, что и я. Следовательно, наш разрыв в Садхане обязывал меня, как "старшего товарища", поддержать его в его стремлении.
5.14.2 Я ничего о нем не знал, и у меня не было оснований сомневаться в его искренности. Так я, как говорят на Украине, "пошився в Гуру".
5.14.3 Разъяснения, которых он требовал от меня, относились не к Садхане, а ко всякой третьестепенной структурологии, вроде расхождений между теософской и тантрической картинами мира. Но он так убедительно бил себя в грудь, -- "кроме Самореализации не признаю ничего!" -- что мне казалось: вот-вот, и он начнет задавать настоящие вопросы. Этого не произошло.
5.14.4 Этика Пути позволяет говорить с человеком лишь о трех проблемах, которые у него есть. Грешно пытаться накормить сытого; можно лишь намекнуть, что он питается не наилучшим образом. С намеками Витя А вежливо соглашался, а позже я узнал, что почерпнутая у меня "духовная информация" нужна была ему лишь для того, чтобы морочить девочкам головы.
5.14.5 Вообще-то жертва типа "наставник", хотя и престижная, но скучная и малоперспективная. С ней все-таки приходиться держать какую никакую марку скромности, по крайней мере интеллектуальной скромности. А в таком положении не очень-то и посамонаслаждаешься. Единственное что, если повезет, "наставника" можно использовать на хозяйственных работах.
5.14.6 А тут повезло -- работать я умею и люблю, в сельских же условиях работы хватает. Правда, у меня на этот счет возникали некоторые сомнения: хорошо ли то, что очень уж не любит работать Витя А? Ведь он все время говорит "МЫ"; на деле же роли распределены совершенно четко: один поддерживает огонь, а другой над ним медитирует.
5.14.7 Я тщательно давил эти сомнения христианско-кармойогическими установками на служение ученикам, на то, что у них все впереди... Однако со временем к одним сомнениям добавились другие.
5.14.8 Дело в том, что за пределами городской черты "магический гипноз" начал слабеть, и я стал отмечать многие вещи, которые раньше моим сознанием не фиксировались.
5.14.8.1 Город -- рай для магов. Жертва здесь не замечает вещей очевидных, не говоря уже о магических тонкостях: ее сознание рассеяно, раздроблено массой непрерывно сменяющихся обрывочных впечатлений. Цельными в этом потоке пребывают лишь основные ориентиры поведения и восприятия, а все остальное, если оно не касается нас лично и тем самым не становится объектом специального внимания, опускается, не замечается.
5.14.8.2 В частности, люди воспринимаются в городе крайне односторонне, а именно, лишь в плане нашего с ними личного общения: человек таков, каков он с нами. Его общение с другими людьми мы шаблонно воспринимаем как продолжение общения с нами, и возможная качественная разница до нас "не доходит". Кроме того, у нас нет ни времени, ни стимулов для сколько-нибудь глубокого анализа: люди мелькают, словно в кино, и человеческие контакты обесценены.
5.14.8.3 В городе мы живем как бы в коконе стереотипов. Попадая же на достаточно продолжительное время в сельскую местность, мы лишаемся этого уютного убежища, поскольку, с одной стороны, поток привычных нам раздражителей здесь почти прекращается (следовательно, стереотипы перестают работать), с другой, -- все необычно. Такая ситуация неизбежно вызывает некоторое "раскрытие сознания": человек начинает воспринимать окружающее более осознанно.
5.14.8.4 Пожив на природе немного дольше, становишься ее частью (как в городе -- частью города), и, как в городе город, перестаешь ее замечать -- просто живешь вместе с ней. Однако в отличие от города здесь окружающих тебя людей можно пересчитать по пальцам.
5.14.8.5 Природа становится как бы фоном нашего восприятия, и на этом неизменном фоне изменчивая игра человеческих отношений выделяется очень резко. Магии такие условия никак не способствуют, крайне затрудняя "магический гипноз". Поэтому, кстати, в селах нет магов -- одни колдуны.
5.15 Живя вдали от города, я постепенно начал видеть то, на что смотрел раньше. Я увидел витино отношение к людям -- оно заставило меня содрогнуться. И через это отношение я увидел его отношение ко мне. Да он же всех нас ПОТРЕБЛЯЕТ!
5.15.1 Мы -- лишь фишки его великовозрастной игры в "себя". Играя сам с собою, он совает фишки с клетки на клетку и пускает слюни от удовольствия: как ловко это у меня получается! Но ведь мы не деревянные и не пластмассовые... "Материал фишек значения не имеет".
5.15.2 Возможно, это лишь эмоции, говорящие о моем личном несовершенстве. Возможно, нет ничего плохого в том, что какой-то мертвяк играет в свои биофизические игры, -- просто он играет более опытно, чем живые, и без присущих им сантиментов. Возможно, кто-то даже сочтет за честь сыграть с этим сверхчеловечком на пару. Все возможно, пути Господни неисповедимы.
5.15.3 Но совершенно очевидно, что сущностная программа витиного существования -- это ОНИ ДЛЯ МЕНЯ. О какой Садхане можно говорить при такой плотности "эго"? И какому "ученику" я служу? Нет, ищите негра помоложе. И Витя А от меня "ушел".
Так почему, все-таки, от Вити А все друзья уходят? Да потому, что рано или поздно, в той или иной форме, благодаря той или иной ситуации, все они сознают, что Витя А использует их как вещи; что он, заставляя их воспринимать себя как живого человека, -- с настоящими мыслями, чувствами, убеждениями, -- сам относится к ним как к неживым образованиям, "осмотическим цветам", принимать всерьез внутренний мир которых было бы просто смешно. Именно такое отношение имели в виду мама и папа, когда сказали ему: "Сынок, если ты будешь так относится к людям, то останешься один". А одинокий паразит -- мертвый паразит.
Осень 1980 года
Приложение No1
Анализ современной ситуации (Февраль 1981)
6.0 Это Приложение представляет интерес только для тех, кто находится в непосредственном контакте с Витей А.
6.1 Существует мнение, что Инструкция -- "исторический документ", который в настоящее время по данному конкретно рассмотренному случаю особой ценности не представляет: сейчас Витя А очень изменился, совсем другим человеком стал.
6.1.1 Но полагать, будто Витя А может измениться, это детская наивность. Маг не может отказаться от своего искусства. Изменилась ситуация -- изменилась и тактика. Ситуация усложнилась -- методы стали более тонкими.
6.2 Небезынтересно будет проследить, как произошло витино "изменение" и в чем оно состоит. Для этого мне придется продолжить прерванный рассказ.
6.2.1 После того, как Витя А от меня "ушел", он понял, что дела плохи и, срочно сменив гнев на милость, бросился назад к Стри. Но Стри к тому времени пошла вверх и старый балласт ей был ни к чему. Однако пока Витя А безрезультатно упражнялся на ней в своих избитых инсценировках (любовь, самоубийство и тому подобная липа), Стри в ходе нескольких консультативных бесед со мной ознакомилась с частью приведенной выше информации, касающейся отдельных сторон паразитизма. Это и послужило причиной "коренного изменения": в своем последующем разговоре с Витей А она выложила ему все, что узнала (см. 1.11.4). И он сразу же стал другим человеком. С прытью нечеловеческой.
6.2.2 То, что человек, который всю жизнь был одним, вдруг, в результате единственного разговора, отказался от своих установок и стал "другим", не может не вызывать серьезных сомнений относительно подлинности подобного изменения.
6.2.3 Вообще ситуация настолько очевидна, что объяснять ее, по-моему, нужно лишь самым непонятливым: Вите А стало известно, что его привычная тактика частично рассекречена; следовательно, в дальнейшем применять ее не имеет смысла.
6.2.3.1 Сущность новой тактики ("изменения") в отношении Стри состоит в том, что он с ней теперь "на равных", то есть не пытается грубо загнать под каблук. Линия поведения совершенно верная: сегодня Стри стала очень сильной, а с очень сильной Шакти магу, не обладающему достаточно высоким сознанием, имеет смысл работать лишь на принципах псевдолидерства (см. 3.3.12.2).
6.2.3.2 Как уже говорилось, работа с псевдолидером сводится к тактичному спринцеванию его мозгов соответствующей МЫ-программой. В данном случае это программа ОНИ ДЛЯ НАС: МЫ со стержнем, а ОНИ бесхребетные, песок, годный лишь на то, чтобы мы лепили из него свои бабки. Цель подобного промывания -- постепенно превратить Стри в витино "альтер-эго". Например, уже сейчас она взяла на себя функции защиты (!), что значительно облегчает задачу витиной мимикрии.
6.2.3.3 В отношении окружения тактика существенно не изменилась. Больше внимания уделяется демонстративной бытовой маскировке (см. 3.1.1.3), "актам бескорыстия" (см. 3.1.1.2), "искренности" (см. 1.11.3) и т.п. Витя А знает, что его бытовой паразитизм и жадность оказались замеченными, вот он и "изменился". В остальном -- все тот же самонаслажденческий треп, ложь и манипулирование сознанием окружающих.
6.3 Что касается последнего, мне было крайне интересно, как Витя А меня нейтрализует (см. 5.5.2.2); я даже предпринял в этой связи несколько острых разведывательных акций. (Воистину, с кем поведешься -- того и наберешься. Приношу свои извинения Стри, Ж. и О.Г.: я больше не буду.)
6.3.1 Как и следовало ожидать, из Наставника я превратился в Злобного Крейзи: мелочный, слишком раздражительный, не слишком умный, частые и неожиданные смены настроения, завышенная самооценка, инфантилизм (любит играть в войну), жесткость и т.д. Причем в своей непонятной злобе этот книжный червь, возомнивший себя "iогомъ", не щадит даже витиных родителей... Короче, весь набор: лечиться надо.
6.3.2 Линия поведения не менее верная, чем в случае Стри. Очевидно, Витя А по достоинству оценил неприятности, возможные с моей стороны, -- такая жесткая программа на подавление применяется лишь в отношении особо опасных типов. Косте К., например, он создал славу всего лишь алкоголика.
6.4 А действительно. Какой нормальный человек, вместо того, чтобы зарабатывать свой кусок хлеба с маслом, станет писать подобные "магические пасквили"? Зачем написана Инструкция?
6.4.1 Этот вопрос задают многие, и ответ мой их редко удовлетворяет: известно ведь, что на свой счет мы можем произносить лишь оправдания. Они же объясняют мой "антивитизм" самыми разными мотивами: начиная с того, что Витя А чем-то меня лично очень уязвил, и кончая тем, что я служу не более чем слепым орудием надличных сил иных планов, направленным на развал определенной эзотерической группы. Какое из объяснений принять -- дело вкуса. Мне же не остается ничего другого, кроме как еще раз повторить свое.
6.4.2 Инструкция была моей специфической непроизвольной реакцией на стимул конкретного жизненного опыта. В основе своей она возникла естественно и спонтанно, непредумышленно. Что касается более поздних рационализированных "мотиваций", то
6.4.2.1 во-первых, поскольку я еще (к сожалению?) не дорос до постижения истины "каждый за себя, один Бог за всех", считаю необходимым над ямой, в которую свалился, установить табличку с надписью "ЯМА";
6.4.2.2 во-вторых, я пытался (и мне кажется, в определенной мере это удалось), написать на материале конкретного случая Инструкцию не об одной яме, а о ямах вообще, -- ямах, которыми так богат наш путь через болото этого магического мира.
Приложение No2
Место магического в эволюции сознания
7.1 Не скрывая своего отрицательного отношения к магии, я вовсе не пытаюсь доказать, что "я хороший, а маги плохие", -- в конце концов, все мы немножко маги. Своей задачей я считаю показать НЕСОВМЕСТИМОСТЬ магической и человеческой, -- тем более духовной -- экзистенциальной ориентации. Что такое "экзистенциальная ориентация"?
7.1.1 Неотъемлемой стороной процесса существования каждой монады, погруженной в мир проявления, служит развитие, количественная и качественная эволюция ее сознания в сторону полноты охвата Себя.
7.1.2 Животное (природное), магическое (инфрасоциальное), человеческое (социальное) и духовное (ультрасоциальное) могут быть рассмотрены как последовательные ступени одного из качественных аспектов эволюции сознания, а именно, -- эволюции самосознания.
7.2 Кармически обусловленную направленность личности на решение стратегических задач того или иного этапа эволюции самосознания я называю "экзистенциальной ориентацией личности", сущностной интенцией ее существования, фактическим эволюционным смыслом ее жизни в данном воплощении. О каких "стратегических задачах" идет речь?
7.3 Если на животном уровне проблема "эго" для монады еще не возникла, то на магическом уровне "эго" становится ее высшей эволюционной целью. На человеческом уровне проблема опять отсутствует: "эго" достигнуто и автоматически выполняет свою функцию модуля социальной структуры. Стратегическая задача этого уровня -- поиск дальнейшего пути. Цель духовного уровня состоит в освобождении от "эго" и осуществлении подлинной "индивидуальности" (универсальности) монады.
7.3.1 Экзистенциальная трагедия самосознающего человека заключается в том, что человеческое само по себе безысходно, будучи эволюционным переходным звеном, "ничейной землей" между магическим и духовным. И если в поисках выхода человек принимает одну из этих ориентаций, то рано или поздно оказывается перед необходимостью мучительного отстранения от своей человеческой сущности, единой с сущностью других человеческих существ, погружения в бездну противного человеческой природе одиночества.
7.3.2 Ибо как магическое, так и духовное -- это не человеческое. Но если в духовном человеческое продолжает присутствовать в снятом виде, -- более того, только СТАВ на пути эволюции самосознания не человеком и обретаешь способность ощущать в полной мере, насколько ты человек (подобно тому как лишь став человеком сознаешь, сколько в тебе скотского), -- то в магическом человеческое в значительной мере ЕЩЕ отсутствует.
7.3.2.1 Следующее за человеческим духовное действительно представляет собой новое по отношению к нему качество; новое не отбрасывает старое и не возносит его, новое просто иное, отличное от старого. Идея же сверхчеловеческого -- типичный компенсаторный миф, созданный магами для самих себя; ведь в их случае следовало бы говорить о "недочеловеческом".
7.4 Маги -- промежуточное звено между природой и социумом. От природы они уже несколько освободились, так что, в отличие от животных, способны оперировать ею как чем-то внеположным себе. От социума они еще в значительной степени свободны, так что сознание их, по сравнению с человеческим, почти не тронуто социально обусловленными стереотипами восприятия. Такое промежуточное положение, занимаемое магами на лестнице эволюции, определяет две общие для всех них характерные черты.
7.4.1 Во-первых, маг прекрасно, по животному чувствует природу, из которой его сознание едва выделилось. Он обожает ее и пребывает в гармонии с ней, рассматривая людей, этих глупых и самонадеянных выскочек, как безобразную опухоль на теле планеты. Единством с природой объясняются и нередкие для магов колдовские таланты, а также высокое качество инстинктивной адаптации к среде.
7.4.2 Во-вторых, поскольку маг едва отделился от природы, точнее, животного мира, у него вполне естественно наблюдается крайне низкий уровень развития "социальных инстинктов", в частности, таких эфемерных образований как совесть, чувство долга, этические принципы.
7.4.2.1 Нельзя сказать, что маг не чувствует этих моментов; напротив, именно с их помощью он может тонко манипулировать сознанием жертвы. Но упомянутые "инстинкты" ни в коей мере не влияют на его собственные поступки. Подобная недостаточность в сфере социально-регулятивных факторов почти не отражается на повседневном поведении мага, поскольку она в совершенстве компенсируется голо-рассудочным "энергетическим практицизмом": откровенно асоциальное поведение энергетически невыгодно.
7.4.3 Так, "зная социальное, но живя природным", маги повсеместно правят людьми, точнее, используют их: не имея каких-либо реальных целей вне себя, они не могут править (вести) в полном смысле слова. "Цели", провозглашаемые магами, -- это фантазмы, долженствующие скрывать социальную и духовную бесцельность их существования.
7.4.4 Но если рассматривать магию как власть над сознанием людей, то как быть с деятельностью отдельных писателей, художников и т.д., не говоря уже о философах, политических лидерах и духовных вождях? Ведь деятельность эта носит ярко выраженный магический характер; в то же время она явно не вписывается в рамки, заданные предыдущим пунктом (7.4.3).
7.5 Все сказанное здесь о магии относилось к черной магии, которую единственно и можно считать собственно магией. Вышеприведенные теоретические выкладки (см. 1.7.2 - 1.8.3) говорят о том, что белая магия -- это в сущности иное явление, своеобразное "отрицание отрицания" магии. Определение белой магии как "магии" производится лишь по формальным признакам и поэтому вводит в заблуждение.
7.5.1 Общность механизмов белой и черной магии наблюдается лишь в "тонкоматериальной" сфере психоэнергообмена (аккумуляция личной силы в обоих случаях происходит, как правило, за счет сокращения каналов выхода личной силы, -- см. 1.6.3). Однако на более глубоких, "причинных" уровнях (Карана Шарира) их экзистенциальные ориентации диаметрально противоположны.
7.5.2 Кроме того, белая магия не имеет самостоятельной экзистенциальной ориентации: таковая совпадает с духовной ориентацией (сравни 1.8.3 с 7.3).
7.6 Учитывая эти соображения, бело- и черномагическое можно развести по разные стороны от человеческого "условного центра" эволюционной прямой (см. 7.1.2). Возникает следующий симметричный ("зеркальный") ряд: животное -- черномагическое -- человеческое -- беломагическое -- духовное.
Примечание. В качестве дополнительных переходных звеньев между черномагическим и человеческим, а также человеческим и беломагическим можно рассматривать, в первом случае, те элементарные формы интуитивной манипуляции человека человеком, которые мы можем наблюдать постоянно, а во втором -- творчество как таковое, не обязательно несущее какую-то духовную нагрузку (например, рационализаторская деятельность).
7.6.1 Духовное здесь противополагается как чистая созерцательность (Пуруша) животному или природному как чистой деятельности (Пракрити). Черномагическое представляет собой отголосок животного в человеческом, а беломагическое -- отголосок в нем духовного.
7.6.2 Власть над людьми, равно как и нередкие колдовские таланты объясняются переходным положением бело- и черномагического (от природного к человеческому и от человеческого к духовному), их относительной непогруженностью в собственно человеческое.
7.6.3 Через беломагическую область проходят все духовно ориентированные монады, и опасность этого этапа Пути состоит в том, что поддавшийся соблазну использовать в личных целях обретаемую здесь власть, автоматически перебрасывается через человеческое в "зазеркальную" черномагическую область и ему приходится все начинать сначала.
7.6.4 Идеи последних четырех пунктов (7.6 - 7.6.3) принадлежат Косте К. Я все же считаю, что вычленение беломагического из духовного в самостоятельную ступень не вполне оправдано (см. 7.5.2). Грань между беломагическим и духовным гораздо менее выражена, чем грань между черномагическим и животным. На мой взгляд, беломагическое можно рассматривать как первичное проявление духовного в сфере деятельности (см.7.6.1).
7.7 Впрочем, без уточнения места беломагического тот факт, что все великие духовные вожди не смогли бы быть таковыми, не будь они великими магами, действительно мог бы показаться неразрешимым противоречием данной попытки определить место магии на лестнице эволюции самосознания (Йоги).
7.8 Это противоречие разрешается, если мы не смешиваем магическую экзистенциальную ориентацию с магическими психоэнергетическими механизмами, обеспечивающими власть над сознанием людей.
7.8.1 В сущности, любое действие (физическое, витальное или ментальное) представляет собой магический акт, то есть так или иначе отражается в сознании и подсознании людей, изменяет их. Различие между магическим и не магическим актом, например, написанием данной работы и детектива, состоит лишь в количестве вложенной личной силы, а не ее качестве. Напротив, собственно магические акты могут быть качественно различными, диаметрально различаясь направленностью приложения силы.
7.8.2 Магические приемы используются всеми монадами вне зависимости от типа их экзистенциальной ориентации. Однако если магический тип с помощью магических приемов ограждает себя от других монад, манипулируя ними как чем-то резко отличным от "себя", человеческий тип, будучи неосознанно вовлечен в игру социума, ни от кого себя не ограждает и использует указанные приемы спонтанно, не отдавая себе как правило отчета в своих действиях. В направленности своих спонтанных проявлений он может склоняться либо к духовному, либо к магическому типу, и в этом смысле область повседневных психоэнергетических взаимодействий можно было бы отнести к сфере "серой магии".
7.8.3 Монада духовного типа также не противопоставляет "себя" "другим", однако вовлекается в игру социума, подобно монаде магического типа, с определенной степенью сознательности. И хотя, в отличие от последней, она вовлекается не с цинизмом, а с состраданием, перефразируя классиков можно сказать, что "жить в обществе и быть свободным от магии невозможно".
7.8.4 Особенности ее "магического" воздействия определяются тем, что духовный уровень -- это уровень высоких энергий; выйти на него и удерживаться здесь при помощи одной только личной силы практически невозможно. Поэтому монада духовного типа предполагает наличие надличностных подключений (эгрегориальных и надэгрегориальных).
7.8.4.1 Это означает, во-первых, что межличностный энергообмен приобретает для нее лишь вспомогательное значение. Во-вторых, подключения такого рода в значительной степени лишают духовную монаду личной воли и личных мотивов: она больше не принадлежит "себе" и становится проводником эгрегорных и надэгрегорных процессов, получая при этом эгрегориальную или даже надэгрегориальную защиту.
7.8.4.2 Наиболее характерной чертой "воздействия нового типа" служит отсутствие в нем личной психоэнергетической заинтересованности: энергообеспечение духовной монады идет по другим каналам. Духовный "магический гипноз" также обеспечивается не только личной силой. Впрочем, анализ "магических" механизмов духовного уровня не входит в нашу задачу.
Приложение No3
Магия, колдовство и Йога
8.0 Путаница в определении этих трех понятий, а также непонимание их взаимосвязей -- обычное явление. "Йогой" называют колдовство или даже просто физические упражнения, а колдовство зачастую предполагают там, где кроме магии ничего нет. О магии было сказано достаточно; но поскольку в Инструкции встречаются и остальные два термина, необходимо уточнить их определения; пользуясь случаем, я попробую также внести некоторую ясность в вопрос об отношениях между Йогой, колдовством и магией.
8.0.1 Тема эта имеет самое непосредственное отношение к исходной проблеме настоящей Инструкции: попытке выяснить, зачем люди "занимаются магией" (см. 1.0.1). Она представляется мне очень важной и для уяснения общей ситуации в современном "оккультно-духовном мире", где, по моим наблюдениям, Йога и колдовство превратились в нечто вроде фигового листа для магии.
8.0.2 Здесь и далее под магией подразумеваются соответствующие психоэнергетические механизмы, а не магическая экзистенциальная ориентация (см. 7.8).
8.1 Магия -- это изощренное "знание" психики другого человека и основанная на таком "знании" власть над его сознанием. И хотя маг воспринимает человека буквально на "животном" уровне (уровне "брюшного мозга" -- солнечного сплетения), то есть в некотором смысле экстрасенсорно, магия в основном может быть отнесена к области, изучаемой психологией. Напротив, колдовство составляет предмет парапсихологии.
8.2 Колдовство -- это Сиддхи ("достижения"), необычные психические способности. Сиддхи бывают пассивными и активными. В любом случае они становятся возможными лишь тогда, когда мы обретаем "фундаментальную Сиддху" -- способность воспринимать какую-то иную, отличную от тривиальной плоскость (или плоскости) реальности.
8.2.1 Такое восприятие иного измерения реальности может дать пассивные Сиддхи, например, различные формы экстрасенсорного восприятия, медиумические способности, ясновидение и т.п.
8.2.2 Активные Сиддхи представляют собой способность не только воспринимать какой-то нетривиальный срез реальности, но и действовать на нем. Примером элементарной формы произвольной активности на нетривиальном срезе может служить лечение наложением рук.
8.2.3 Таким образом, колдовство определяется как качественное изменение актуального объекта сознания и связанные с этим нетривиальные формы восприятия, а также основанные на них нетривиальные формы личной активности в тривиальном мире. Наиболее ярко выраженным проявлением колдовства как изменения актуального объекта служат полные выходы сознания на иные планы восприятия реальности ("астральные путешествия" и т.п.).
8.3 Почему все это называется "колдовством"? Действительно, под колдовством мы привыкли подразумевать довольно определенный набор кондовых действий, связанных с приворотными и отворотными зельями, наведением порчи и т.п. Напротив, здесь данный термин накладывается на очень широкий класс явлений. Делается это исключительно с целью отграничить их, с одной стороны, от магии, а с другой -- от Йоги.
8.4 Поскольку Йога, как и колдовство, представляет собой качественное изменение сознания (в отличие от ментального, количественного изменения, связанного с расширением и углублением знания о мире, даваемого наукой), йогический опыт путается с колдовским, можно сказать, традиционно. Вместе с тем различие между Йогой и колдовством не менее глубоко, чем между магическим и духовным (см. 7.3.2).
8.5 Если колдовской опыт предполагает качественное изменение прежде всего объекта восприятия (изменение субъекта здесь принципиального значения не имеет), то отличительной чертой йогического опыта служит качественное изменение именно субъекта восприятия; уровень восприятия объективной реальности при этом может оставаться без изменений.
8.5.1 Причем, когда говорится о йогическом изменении субъекта, подразумевается отнюдь не подмена одного ментального отождествления другим, нетривиальным, например, "я -- это деревья, дома и птицы", или "я -- воплощение того-то и того-то", или "я -- Дух" и т.д.
8.5.2 Такого рода ментальные отождествления приятны свежестью необычного состояния восприятия. Они полезны в качестве упражнений, раскрепощающих ментал; действительно, теоретически я и все это -- что ни назови. Однако устойчивый диктат над самосознанием какого-то ментального отождествления служит симптомом патологического процесса, а именно -- нарушения субординации, соподчинения уровней психики.
8.5.3 Качественное изменение субъекта восприятия (самосознания) предполагает смещение самосознания относительно "эго", а не изменение последнего.
8.5.4 Я остаюсь тем же, кем был, но я теперь уже не я... О подобных переживаниях трудно, точнее, невозможно говорить, да это и ни к чему.
8.5.4.1 Можно было бы воспользоваться классической формулировкой, согласно которой я перестаю отождествляться с "эго" и становлюсь "Самим Собой". Но любые формулировки представляют собой продукт ментального уровня, лежащего по определению ниже уровня "эго". И поскольку путь ментала, обращенного ввысь, с необходимостью проходит через сферу "эго", на ментальном (то есть выразимом, артикулируемом, включающем как внешнюю, так и внутреннюю речь) уровне нашим "я" всегда будет оставаться "эго". Ментал победить "эго" не может.
8.5.5 Тем не менее, эти невыразимые, невоспроизводимые ментально и зачастую мимолетные духовные прорывы ведут к коренному пересмотру ценностей у испытавшего их человека, к радикальному изменению его жизненных ориентаций, преобразованию мотивов и форм его деятельности.
8.5.6 Теперь, перефразируя пункт 8.2.3, можно определить Йогу как качественное изменение актуального субъекта сознания и связанные с этим нетривиальные формы восприятия тривиального мира, а также основанные на них нетривиальные ("кармайогические") формы личной активности. Наиболее ярко выраженным проявлением Йоги как изменения актуального субъекта служат состояния, предшествующие Самадхи, которые в различной степени приближают субъект восприятия к своему объекту.
8.6 Итак, нетривиальные формы психического опыта можно разделить на две группы: с изменением актуального объекта восприятия и с изменением актуального субъекта восприятия. Первая группа составляет область колдовского опыта, а вторая -- йогического.
Примечание. Чтобы яснее стало, почему данная форма психического опыта определяется как йогическая, следует вспомнить два основных этимологических значения слова "йога" -- "соединять (воссоединять)" и "обуздывать (покорять)". Первое выражает сущностное направление духовного этапа (см. 7.3) естественной эволюции сознания: воссоединение последнего со своим источником, "возвращение домой". Второе выражает сущность сознательной эволюции, "Пути": стремление обуздать, покорить флуктуации естественного процесса, направить его по возможно более короткому пути к цели.
8.6.1 Принято считать, что практика, описанная выше как колдовская (см. 8.2.3), имеет какое-то отношение к целям духовного развития. Вот только какое?
8.6.2 Что за вопрос! Повсеместно бытует мнение, будто путь колдовства (то есть изменения актуального объекта восприятия) представляет собой едва ли не единственно верный путь, -- "путь практики, свободной от теоретических спекуляций". Далее мы попробуем выяснить, насколько верна такая точка зрения.
8.7 Как уже говорилось, колдовство, наряду с Йогой, связано с качественным изменением сознания. Но можно ли в случае колдовства говорить об эволюции сознания? Могут ли разнообразные формы колдовства быть выстроены в иерархическую систему переживаний, ступени которой предполагали бы какую-то конечную цель, подтверждающую не-праздность различных уровней промежуточного колдовского опыта и оправдывающую их необходимость для ДУХОВНОГО роста?
8.7.1 Теоретически такую систему выстроить можно. Более того, ее аналог уже существует в форме так называемой Кундалини-Йоги.
8.7.2 Процесс "поднятия Кундалини" сквозь различные Чакры представляет собой процесс прохождения сознания через различные планы восприятия реальности, различные "уровни проявления". Тантрическая Йогасадхана -- это классический "путь колдовства", состоящий в последовательном изменении актуального объекта с постепенным его утоньшением и последующим слиянием с актуальным субъектом восприятия.
8.7.3 Такой подход по сравнению с ведантическим духовным утилитаризмом, который в своем стремлении к Абсолюту "с преступной легкостью" отбрасывает весь спектр проявления, может показаться более целостным, всеобъемлющим, интегральным. Однако в этой связи интересно отметить, что Садхаки подлинной Кундалини Йоги (а не широко распространенных ее оккультных перепечаток) также не занимаются исследованием и использованием каких бы то ни было промежуточных этапов Садханы -- различных "нетривиальных срезов", миров, сквозь которые их сознание проходит на пути к "высшему из миров", где Ты -- То.
8.8 Кундалини Йога (если она выполняется как Йога) -- это единственный в своем роде случай "незаурядного колдовства", действительно представляющего собой путь духовного развития. В отличие от собственно колдовства эта, как и любая другая форма Йоги, ничего НЕ ИСПОЛЬЗУЕТ и ничего НЕ ИССЛЕДУЕТ; ее задача состоит в ИЗМЕНЕНИИ нашего непосредственно переживаемого существования через изменение его субъектной составляющей -- самосознания.
8.8.1 Йогину вовсе не обязательно, как говорят колдуны, "что-то уметь". Ему это просто ни к чему. Прелести любого из уровней явленного мира слишком "блеклы", они "выцвели" и уже не могут увлечь йогина, усматривающего смысл настоящего этапа своего существования единственно в обретении того, чего он никогда не терял, в возвращении туда, откуда он никогда не уходил.
8.8.2 Очевидно, характерной чертой западного колдовства, которая отличает его от восточной Кундалини Йоги, служит именно отсутствие такого духовного стержня, четкого представления об иерархической системе нетривиального психического опыта, о смысле такой иерархии.
8.8.3 В данной сфере наших колдунов традиционно интересует не продвижение, а исследование, не путь, а цветы у дороги, не Садхана, а Сиддхи. Теософская попытка синтеза, прививки востокообразной духовной ориентации западному оккультизму, произвела чисто ментальное, формальное действие и не внесла каких-либо сущностных изменений в отношение западных колдунов к своей деятельности.
8.8.4 Поэтому хотя теоретически путь колдовства (то есть постепенного качественного изменения актуального объекта восприятия) и может рассматриваться в как один из вариантов духовного развития (то есть эволюции самосознания, Йоги), на практике колдовская "духовная практика" в абсолютном большинстве случаев оборачивается исследованием тонкоматериального ("энергетического"), в лучшем случае -- витального ("астрального") уровня проявления. С чьей-то легкой руки даже Чакры наименовали "энергетическими центрами" -- не более.
8.9 Миры, исследуемые колдунами, столь же бесконечны, как и наш мир. Много ли здесь можно наисследовать в одиночку или даже разрозненными группами? Многого ли можно достичь? И зачем? Какова все-таки конечная цель колдовской работы на иных уровнях проявления?
8.9.1 Этот вопрос я пытаюсь выяснить у каждого колдуна, с которым меня сводит жизнь, и, надо сказать, ничего вразумительного услыхать мне пока не удалось. Возможно мне, как человеку "не прошедшему посвящения", просто нельзя знать о подобных вещах? Но ведь речь идет не о профессиональных секретах колдовской техники. По-видимому, здесь "нечего скрывать, кроме своих цепей". И одна честная колдунья действительно подтвердила мои догадки: никакой "конечной цели" у колдовства нет, как нет ее, скажем, у физика, пытающегося проникнуть в тайны мироздания, сталкивая неизвестно что с неизвестно чем.
8.10 Попробуем рассмотреть этот вопрос с другой стороны: почему люди обращаются к колдовству? Что ими движет, каков ведущий мотив обращения к колдовству? На мой взгляд, мотив здесь тот же, что и в любой другой области исследования бесконечных чудес мира проявления, а именно, -- удовлетворение естественного исследовательского инстинкта.
8.10.1 Могут возразить, что ведущий мотив обращения к колдовству менее "физиологичен": ведущим мотивом здесь якобы служит возможность обретения так называемой "реализационной власти", то есть способности воплощать даваемую Йогой "сознательность". Однако это возражение не может быть принято: во-первых, человек выходит на путь Йоги лишь через отречение от личной воли; во-вторых, на этом пути отсутствуют какие-либо "достижения", требующие своего объектного воплощения.
8.10.2 Если же, несколько понизив пафос, предположить, что мотивом обращения к колдовству служит возможность воплощения личной воли или, другими словами, непосредственная власть над физическим планом, то игра вообще не стоит свеч. Стремление к такой власти не может быть мотивом обращения к колдовству, поскольку для ее достижения существуют гораздо более дешевые, эффективные и быстродействующие средства.
8.10.3 Действительно, ведь власть над физическим планом (власть над ментальным или астральным планом еще не представляет собой воплощения личной воли) распадается на власть над людьми и власть над природой. Первую дает магия, которая прекрасно обходится и без колдовства, а относительно второй все сказано в известной притче о подвижнике, сумевшем перейти реку по воде "ако по суху": за двадцать лет напряженной работы над собой он достиг того же результата, которого другие люди достигали, заплатив пару монет паромщику.
8.11 Но если ведущим мотивом и, следовательно, конечной целью такого рода деятельности служит удовлетворение исследовательского инстинкта, к чему тогда вся эта колдовская помпа, к чему многозначительные гримасы, секретничанье и "игра во взрослых"? Короче говоря, к чему магия? Ведь физика, химия, астрономия, -- вообще любые другие формы исследования мира прекрасно обходятся без магии.
8.11.1 Магу не обязательно становиться колдуном, ему достаточно сделать вид, будто он колдун -- и сойдет; вероятность натолкнуться на настоящего колдуна, который бы мог вывести его на чистую воду и занялся этим, ничтожно мала. Но если магия может обойтись без колдовства, то колдовство обойтись без магии пока не может.
8.12 Колдун вынужден становиться магом по той причине, что в контексте нынешней нашей культуры для колдовства места нет; колдовство все же выбивает себе такое место на правах исключительности, и исключительность эта создается при помощи магии. Ведь только с помощью магии человека можно заставить поверить в вещи более чем сомнительные с точки зрения его личного жизненного и психического опыта.
8.12.1 Чтобы приносить ощутимые плоды, исследование "нетривиальных срезов" реальности (как и всякое другое исследование) не может выступать в качестве хобби и требует от исследователя полной вовлеченности. Но, в отличие от "всяких других", колдовские исследования в принципе не могут служить источником средств к существованию: за них, грубо говоря, не платят.
8.12.2 С одной стороны, материально не подкрепленный энтузиазм любого рода (не обязательно колдовской) уже сам по себе вызывает подозрение приземленно здравомыслящего человека. С другой стороны, область психического опыта, исследуемая колдунами, для преобладающего большинства людей закрыта, то есть попросту не существует. Не удивительно, что это преобладающее большинство относится к самой возможности колдовства с большим недоверием.
8.12.3 Не удивительно также, что в подобных условиях людям с сильно развитым исследовательским инстинктом приходится в целях самозащиты активно внушать себе и потенциально враждебному окружению, что их деятельность -- это не блажь, а нечто гораздо более важное.
8.13 В данном случае магия -- это защитная реакция психики колдуна на среду. Без магии его растоптали бы в два счета.
8.13.1 Исследователь иных уровней проявления просто вынужден, -- чтобы его, посчитав безнадежным выродком, который неизвестно зачем неизвестно чем занимается, не раздавила машина общественного мнения, -- просто вынужден НАПУСКАТЬ СТРАХУ на это мнение, таинственно намекая о Неизвестных Отцах, Иерархии, Трансгалактической Цивилизации, загадочных экспериментах и прочем эзотерическом "опиуме народа". В сущности, колдун вынужден становиться кокеткой, которая заигрывает с угрюмой средой, пощекатывая ее муладхарные предчувствования того, что "познано, кажется, еще не все".
8.14 Однако нагнав на публику магического туману, колдуны в конце концов теряют из виду критерии реальности и начинают верить себе сами.
8.14.1 Комплекс неполноценности естественно трансформируется в манию величия, а чувство отверженности -- в чувство исключительности. Как-то сам собой возникает вопрос о том, "кто же здесь главный". Вокруг отдельных психонавтов начинают возникать неопределенного назначения тайные общества, подпольные организации и эзотерические ячейки; складываются иерархии, -- не какие-то там, а самые "настоящие", с выходом на Космический Разум. В человеческих отношениях прочно устанавливается дух внутристадного соперничества.
8.14.2 Маги искусственно разжигают бушующие здесь сектантские страсти, приводя колдовской мир в состояние "магической войны" всех против всех, превращая его в область "перманентной склоки". Разделяя, они властвуют.
8.14.3 В ходе эскалации магического гипноза и самогипноза колдуны незаметно запутываются в собственном воображении, теряют внутреннее равновесие и валятся в болото эгоцентризма, оказываясь среди пресмыкающихся там магов, которые усвоили правила этой камуфляжной игры раньше и лучше их.
8.14.4 Так люди, выйдя на поиски колдовства, попадают в ловушку магии. Обманув окружающих для того, чтобы выжить, они самообманываются и, в свою очередь, становятся жертвами обмана тех, кто живет обманом. Благодаря магам сила сознания, необходимая колдунам для исследовательской работы, убивается ими на возню в магическом песочнике, -- точке, с которой они не могут сдвинуться уже много веков.
8.15 Таким образом, магия и колдовство образуют единый конгломерат, традиционно именуемый просто "магией". После всего сказанного о различиях между собственно магией и колдовством, можно согласиться, что это общее для них традиционное название справедливо, поскольку вполне отражает наличное положение вещей: почти безостаточную растворенность колдовства в магии.
8.15.1 Смогут ли освободиться от магии современные колдуны, дети НТР? Пока что, во всяком случае, они не спешат этого делать. Да и не в их это силах, "ибо вы еще плотские". Предварительно должен быть преобразован весь пласт общественного сознания.
Данное произведение распространяется в электронной форме с ведома и согласия владельца авторских прав на некоммерческой основе при условии сохранения целостности и неизменности образующих его файлов включая сохранение настоящего уведомления.
Любое коммерческое использование текста "Инструкции" без ведома и прямого согласия владельца авторских прав НЕ ДОПУСКАЕТСЯ
Copyright © 1980-1998 Владимир Данченко
_________________ Освобождение -- познание того, кем мы были, кем мы стали; где мы были, куда мы заброшены; куда мы стремимся, что искупаем; что есть рождение и что -- возрождение.
|